对于圣人之言都有很深的理解。
正如冯一博所言，各学派都在用自己的思想解读圣人本意。
而真正的圣人之意，却已经无从得知。
就如他刚刚所言，被很多读书人奉为圭臬的“修身齐家治国平天下”。
其实和“格物致知”同出《大学》。
而且，还是同一篇中的同一段。
原文就不赘述，而按照顺序则是：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这一套理论，本来就是递进关系。
然而在传承过程中，却被各种断章取义。
理学传承至今，核心之一就剩“格物致知”四个字。
就连诚意、正心都快忘干净了。
更别说后面的修身、齐家、治国、平天下，
张松越眉头紧锁，忍不住确认道：
“学派之争结束千年，如今程朱之学根深蒂固，你真想冒天下之大不韪，再兴学派之争吗？”
他一心求稳，并不认可激进的公羊学派。
冯一博的话虽然不无道理，也多多少少让他有些触动。
但即使如此，张松越也并不看好这事。
当然，他也知道冯一博没有搞学派之争的根基。
这样的学派之争，说起来就和党争差不多。
不是你提出来方略就有人认可的。
首先，你要先成为儒学大家。
起码也要著书立说，将你的思想传播开。
其次，最好还有官方支持。
自从程朱理学出来，就被各朝奉为正统。
就连科举都以此为标准，你让学子不认理学还能认谁？
真学了公羊科举都过不了。
“老师言重了，我哪有什么资格兴学派之争，最多算是我自己对如今儒门的一点担忧罢了。”
别看冯一博说的激进，但以他的资历，还不足以在大魏搞学派之争。
一个小小探花和儒学大家的差距，比礼部右侍郎和内阁首辅的差距，还要大得多。
但说为儒家担忧，就没人能阻止了。
他说心忧儒门，想要寻找出路。
这可以算是每个儒门弟子应尽的义务。
既然大家都是出自孔门，根基都是四书五经。
学派之间争夺的也不过是释经权，各自都说自己的学说，才是孔夫子的本意。
那我参考一下总没问题吧？
而兼容几派的，其实也不是没有。