张居正带来两件镇国王器。
严格意义上讲，都属于宋朝的东西。
一件，是北宋大中祥符六年制作的真珠舍利宝幢。
宝幢通高四尺，主体部分由楠木制成，自下而上共分为三个部分——须弥座、佛宫、以及塔刹。
须弥座，呈八方形，象征着佛教中的八方天，分三层，包括底座，须弥海及须弥山。须弥海山通体描金，海面四周升起八朵描金木雕祥云。
“四大天王”站立在云端之上，手持各种武器，气势非凡，而站在他们边上的“四天女”则是温柔美丽，阿娜多姿。
波涛汹涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即为须弥山。
一条银丝鎏金串珠九头龙盘绕于海涌柱，传说是龙王的象征，掌管着人间的旱和涝。
须弥山上面分别站立着佛教传说中的“八大护法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形态夸张，神态逼真，大有呼之欲出的感觉。
护法天神中间所护卫的，即为宝幢的主体部分——佛宫。
佛宫中心为碧地金书八角型经幢，经幢中空，内置两张雕版印大随求陀罗尼经咒，以及一只浅青色葫芦形小瓶，瓶内供奉有九颗舍利子。
华盖上方即为塔刹部分，以银丝编织而成的八条空心小龙为脊，做昂首俯冲状，代表着八大龙王。
塔刹顶部有一颗大水晶球，四周饰有银丝火焰光环，寓意为“佛光普照”。
至此整座宝幢被装扮得璀璨夺目，令人流连忘返。
真珠舍利宝幢造型之优美、选材之名贵、工艺之精巧都是举世罕见的。
制作者根据佛教中所说的世间“七宝”，选取名贵的水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、银等材料，运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩绘等十多种特种工艺技法精心制作。
可谓巧夺天工，精美绝世。
整个真珠舍利宝幢用于装饰的珍珠差不多有四万颗。
塔上十七尊檀香木雕的神像更见功力，每尊佛像高不足三寸，雕刻难度极大。
然而，天王的威严神态，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的静穆庄严，均被雕刻得出神入化。
朱厚熜望着这尊佛门至宝，评价仅是用珍珠等七宝连缀起来的一个存放舍利的容器。
两世为人，谈不上信道，更谈不上信佛，斋醮修玄，不过是静心的方式而已。
元人打败了宋人入主中原，这件镇国王器就沦落入了元人之手，后来太祖高皇帝驱逐鞑虏，恢复中华后，败退的元人将之带到了草原。
几经周转，沈惟敬从俺答长子僧格手中买来了，又趁着互市开启时，托人转交给恩师张居正。
与之一道转交的，还有南宋第五位皇帝，宋理宗赵昀脑袋做成骷髅碗。
元时，藏传佛教僧人杨琏真伽盗掘南宋皇陵，宋理宗赵昀的尸体因为入殓时被水银浸泡，所以还未腐烂，杨琏真伽便将其尸体从陵墓中拖出，倒悬于陵前树林中以沥取水银。
随后将赵昀头颅割下，并制作成骷髅碗，送交大都元朝皇帝，其躯干则被焚毁。
相传，这件骷髅碗在太祖高皇帝攻占大都后，就在元大都的皇宫中被找到了。
太祖高皇帝于洪武二年以帝王礼葬骷髅碗于应天府。
次年，又将骷髅碗归葬到绍兴永穆陵旧址。
但沈惟敬交给张居正的这个骷髅碗，是从俺答宝库中取出的，且传承有序。
不出意外的话，当初太祖高皇帝归葬的那只骷髅碗，不是真正的宋理宗头骨。
一代儒君，在死后竟遇如此对待，朱厚熜更多是觉得此乃汉人耻辱。
这个骷髅碗，是真宋理宗头骨也好，是假头骨也罢，朱厚熜都让锦衣卫归葬进了绍兴永穆陵。
以后再发现就再归葬，总之，就当作当年太祖高皇帝已经归葬的。
这就是朱厚熜说代太祖高皇帝收下镇国王器的原因。
祖宗颜面不能丢。