故而，苛捐杂税是为恶，轻徭薄赋是为仁。
法制之法则不同，它的理念是捍卫正当权益，在这个理念下，收税就是一种恶，收税绝对有侵犯个人正当权益，但这又是必要的，而法制之法是不需要去分善恶，因为他本身就能将恶给束缚住。
但束缚住的结果，多半还就是轻徭薄赋。
这跟法家之法是极为不同，法家之法并非是强调束缚恶，而是强调逾越者为恶。
在法家之下，税是可以无限膨胀的，这不是恶，但若你不交税，这就是恶。
但是在法制之法下，税本身就是恶，必须得束缚住，不能无限膨胀，必须得小心谨慎。
法家和法制，行为其实是类似的，只是对“恶”的定义不同。
那么文彦博就认为，孰优孰劣，是见仁见智。
但是富弼却不这么认为，道：“得道者多助，失道者寡助。此可分出优劣。”
文彦博的孰优孰劣，其实站在统治阶级，也可以说是站在士大夫阶层，对于他们而言，这只是两种不同的处理方式。
但是富弼是站在百姓的角度来看待这个问题。
若从百姓的角度来看，会更偏向哪种？
肯定是倾向于定义为“恶”。
轻徭薄赋，百姓也不一定承受得起，当然也是恶。
文彦博又问道：“那富公以为，孰优孰劣？”
富弼先是一愣，旋即皱了下眉头，摇摇头道：“这还真不好说呀！”
此孰优孰劣，问得并非是儒法理念之争，而是指当百姓将税全部定义为“恶”和将税区分善恶。
此问，就是从治理的角度来看。
但这是从未有过的概念，富弼也不知道，当百姓认同这个说法，到时是增加治理的难度，还是减轻治理的难度。
到底孰优孰劣，他也不敢妄下评价。
司马光突然道：“虽说百姓可能会倾向于不可缺少的恶，但我以为这并不利于朝廷治理，若都定义为‘恶’，百姓是难以理解的，可能会认为交税就是恶行，因为大多数人可能都不懂何谓‘不可缺少的恶’，若分善恶，百姓是能够更好的理解，同时也能体现君主的仁政。”
刘述点点头道：“君实所言甚至有理，可如今此话已经传出去，我们又该如何避免？”
司马光却也不知如何回答。
吕公著突然道：“这个问题，一日两日是讨论不明白的，我们还是先找个地方坐下，边吃边谈。”
这也可以看出王安石和司马光在思想方面的不同，王安石是非常支持不可缺少的恶。
因为在王安石看来，在收税方面强调仁政，那就是伪君子的行为，上面天天仁政，下面天天叫苦，就不如承认这是恶，不管是增税，还是减税，都有道理可依。
如今就是只有减税有道理可依，增税就找不到道理，但国家有些时候，是必须要增税的。
而司马光还是更偏向于传统。
然而，他们这些学问大家，都未有讨论出一个结果来，可见这个话题是真的具有争议。
整个中午，都没有人再关注什么谋反案，大街小巷，全都在议论这不可缺少的恶。
说到底，谋反案多数人也就只是看个热闹，干他们屁事，但税收跟每个人都有关。
大家都在讨论，到底哪种定义对咱最有有利。
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