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第170章 五通神向邪神的转变(第2页)

唐代文人施肩吾在《逸句》中指出:五通本是佛家奴,所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象,然后融合了佛教。

毕竟后世传下来的画像,或者描述,五通神跟山魈的形象真的很像,都是猿猴模样。

两宋时期官方试图通过册封的方式,将五通神纳入到正统的宗教谱系中。

宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候,后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公,五通神由此也被称为五显公。

【但是五显公不是正经神明吗?】

【但是好像五显公是个正经庙啊。】

【我记得五显公好像也是五通神。】

林清歌而看着弹幕笑道:“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了,虽然他们也是五通神,但是与原本的五通神还是有区别的。

五显公是官方的册封,对民间的信仰产生了一定的影响,使得五通神在民间的信仰更加广泛。

但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。

五通神在一些地方被视为淫祠,其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。

比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。

而五显公经过官方的加封和正名,与这类不良形象逐渐划清界限,成为具有正面形象和合法地位的神只,从而独立出来。

树立了相对独立且更为正统的形象。

官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下,五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。

道教也对五显公的独立展起到了促进作用。

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道教将五显公纳入自己的神灵体系,赋予其特定的神职和地位,如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

经过道教的吸纳和改造,五显公的信仰内涵更加丰富,与五通神的差异也更加明显。

所以五显公其实也是五通神,只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来,成为了正向神明。

而这时候的五通神,虽然带了点邪神的性质,但是还没彻底转化完成。”

【盲猜一手清朝惹祸。】

【我猜大概也是。】

林清歌摇摇头:“其实这个跟清朝没什么关系,历史演化与传说到现在的修改罢了。

继续往下说吧,五通神的巅峰应该是在元明时期,五通神信仰的地位得到进一步提升,影响力也随之扩大。

在官方的推动下,各地建立起大量五通神行祠。

但是原本已经独立出去的五显公体系,这一时期,五显和五通在人们的认知中常常被混在一起,二者的界限并不十分明显。

民间将五通神称为五显灵公,乡村地区呼为五郎神,人们认为其本质上是同一种神只的不同称呼。

这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。

佛教中也出现了关于五通神的新故事和传说,如华光菩萨与五通神的联系更加紧密,甚至出现了五显灵官,也就是华光菩萨救母等故事。

其实在元明的时候,五通神还算是个热门神明”

【五显公:我好不容易独立出去了,被你一把又拉回去了。】

【我说怎么这么怪,我认识很多人对五通神的看法都不一样,有的说是正神,有的说是邪神,原来是缝合了。】

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