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第八百四十五章 赚（第1页）

魔君没有停下，而是不断的念诵佛经。

没错，明明是一只天魔魔君，但是却在念诵佛经。

李启其实对佛门那一套是有点研究的，不然也不可能明白清净法，甚至他抵御自身的魔念，抵御天魔的魔念，都是依靠佛法来做的。

从禅智和尚那时候的佛法，到白辰狐王菩萨给他讲道，将佛门诸天纳入内天地，再到舍利弗亲自与他传法，这些都是李启对佛法认知的加深。

此刻，也是用佛法之中的清净法来压制天魔魔君。

因此，天魔魔君反其道而行之，他干脆对李启的‘佛法’发起了进攻。

和李启杠‘自然’和‘天心’，让李启对巫道本身产生质疑，那难度实在是太高了，只需要让李启对他并不擅长的佛法产生质疑，那么如今这些借来的清净法自然会出现破绽，到时候就是他逃离的机会。

天魔魔君继续念诵：“众生是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼、生死、菩提、涅盘。若觉无心，即无一切烦恼、生死、涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼、菩提亦不可得，乃至生死、涅盘亦不可得。”

无心之说充斥李启的耳畔，让李启不断皱眉，他却很难反驳。

况且——

佛魔一体啊。

他以佛法阐述魔念，李启除非否决自身的佛法，否则便无法彻底否决这种无心之说。

不愧是天魔魔君，在找破绽这方面还真是有一手。

天魔魔君继续说道：“但以世谛文字之言，于真谛实无可得，故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得”。又《金刚经》云：“无有少法可得”。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有，无心一切无。”

“清净法断绝魔念，无非‘无心’二字而已，当知有心即一切有，无心一切无。”

天魔魔君看向李启，等待着对方的回答。

然而，这种程度的主客观之辩并不能说服李启。

李启摇了摇头，回答道：“心外无物，然而，物外也无心。”

这话让天魔魔君猛的仰头，仔细打量起李启来。

心外无物，物外无心，物不能离开心而存在，心也不能离开物而存在，主客观视角本身就是可以共存的，可以互相转换的。

就好像是李启曾经得到的答案：“我的主观，是别人眼里的客观，同时，别人的主观，也是我眼里的客观。”这本就说明了，这个世界并无真正的所谓‘主客观’之分，这只是观测视角的不一样而产生的错觉，就好像时间膨胀一样。

在这个世界上，没有什么所谓的“真正的时间”这样的概念，时间只是一个物理量，用来阐述物体的运动而已。

在相对论中，如果以光速朝着别人离开，那么在他看来，整个世界都会变慢。

而在其他人看来，他的时间也会变慢，变成近乎静止的。

双方看对方，都会变成几乎静止的状态。

很奇怪对吧？大家都觉得自己是正常的，看着别人行动停滞了，偏偏这还是真的。

我觉得你变慢了，你觉得我变慢了，那到底谁的时间变慢了？

不，提这个问题的时候，重点就错了，因为“时间是没有第三方的”，“到底谁的时间”在这种语境里毫无意义。

同理，‘到底是谁的主观’这个问题也是一样的。

于是，天魔魔君答道：“的确，时空是相对的，说明时空是主观的，同时这也说明客观的，绝对的时空是不存在的，这世间的一切本就是以‘观测者’的主观来决定的，那么这不正是佐证了唯一主观的重要性吗？”

我们能够理解的万事万物，在这个理论下其实都不是它们的真实模样，换句话说：万物的本质是不可知的，可知的只有现象，而现象就是被我们先天认知形式加工处理出来的东西。

天魔魔君随即总结道：“时者，谓于因果相续流传，假立为时。何以故?由有因果相续转故，若此果已生、已灭，立“过去”时;此若未生，立“未来”时，已生，未灭，立“现在”时，依一念生灭，假说过去、现在、未来，而实无有时分可得？”

这话的意思就是在说，时间是因果联系而产生的，如果‘果’已经出现了，那么就是‘过去’，如果‘果’没有出现，那么就是‘未来’，已经产生了还没有消失，那么就是‘现在’。

如此一来，四品对于因果律本身，就是一念生灭，所以可以论证得知，对主观认知而言，过去、现在、未来，而实无有时分可得。

时间其本质是事物因果联系和转化的序列，当然是受到认知的影响的。

事物的因果联系和转化，到底是不是一种客观联系和转化？时间的过去、现在和未来到底有没有客观的差别？

这个问题摆在了李启面前。

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