他要在境内全面免除奴隶，同时也允许过去的奴隶依然留在主人家中，不过往后就也要使用雇佣制度了，雇佣一名仆役的最底成本是每月一千二百钱。
刘承宗和承运俩人聚在一块，琢磨了好长时间他们需要多少铜钱的问题。
这个数还没合计出来，就因为免除奴隶后的仆役行业，找到了自己的税收支柱。
刘承宗是这么想的，奴隶制度在这个时代已经落后，但雇佣仆役并不落后。
以后就算这地方的贵族没了，雇仆人的习惯也会保留下来，只不过雇主可能会变成曾经的奴隶。
人们都向往贵族的生活与习惯，没人会在对未来的遐想中代入奴隶的生活。
既然无法制止，那他们兄弟就得想办法从这里头收点钱，所以刘承宗准备颁布行业最低薪水标准与雇佣契约，雇佣仆役的最低薪水为每日二十钱，按月结算，雇主不好可以到官府解约。
同时仆役的雇主已经烧包到雇佣人了，所以也要给青海元帅府每日二十钱的雇佣税。
若是谁家实在有钱，那官府就由着他雇人。
有了这样的律法，刘承宗就会从坚定的废奴者，转变为雇佣奴仆的拥护者。
康宁府的有钱人家最好使劲儿雇佣奴仆，若各县都产出一千名奴仆，七个县一年光雇佣税就能收五千一百万，而且还会有另外五千一百万钱通过衣食住行进入市场。
而且这还不影响其他需要雇佣的行业，在手工业行当也会需要雇佣，但刘承宗可以设立学徒的最低工资超过一千二百钱，少收雇佣税甚至不收雇佣税。
过去二十万人十九万奴隶和差巴，以后二十万人一千个奴仆……刘承宗觉得自己估算的这数少了。
不论如何，以后没有奴仆最好，即使依然存在，对刘承宗也不是坏事，这就足够了。
但这个法令不能轻易颁布，在颁布之前他还需要更多准备，比如统计各地贵族数目财产、封锁七县关防，一旦颁布，一定会有贵族造反或往外跑，造反的就顺手干掉、往外跑的要让他跑不出去。
即使跑出去了，财产也不能跟着跑出去。
同时杨鼎瑞也提出了对寺庙的改革，考虑到信众基数很大，这事直接免除未免太过不近人情。
所以在律法上，青海元帅府允许百姓信佛，而且允许范围很宽，在家拜佛没问题，没人管拜哪个派别的，就算拜未来佛都没事。
但刘承宗要禁止私人寺庙，往后各地贵族的家庙都得拆了，而且要全力摒除印度教和苯教的影响，这两个教派一个提供了阶级、一个提供了血腥。
刘狮子对宗教改革的热情很大，他认为这是天下无量之功德，而且阻力很小。
反正以康宁府十九万奴隶和差巴的文化水平，远未达到能明白佛法的程度，更弄不清什么教派了，就是给太上老君的塑像理个发，往那一摆说是佛他们也信。
往后进寺庙的要求可就高咯，想把孩子送进寺庙出家，得从官府登记度牒。
怎么能获得登记度牒呢？加钱。
逃避工作可不行喔，人活着就得创造财富，至少得给官府交够五个奴仆三十年的工钱和税，才能远离红尘纷扰。
刘承宗算过，正好一百三十五斤白银，跟人差不多沉，交了这个就可以出家了。
信佛都是人上人，连这点儿钱都没有也想侍奉佛祖，你配吗？还是留在尘世里，侍奉爹娘养儿育女吧。
“大帅这话啊，我陈师佛举双手赞同！”
对老父亲把家产都捐给寺庙的举动，陈师佛可谓记恨已久，鼓掌笑道：“大快人心！”
（）;（） 说罢，他问道：“但不能出家，人们还是会给寺庙捐钱啊。”
“你说的对。”
刘承宗皱眉想了想，突然眉间豁然开朗，云淡风轻地摆手道：“捐钱可以，我支持，反正捐一两，官府要五钱，另外五钱留给寺庙运营。”
他认为，只要寺庙的人事权被他握在手里，在康宁府留着寺庙对他有利。