这个问题有啥可讨论的，一个个的又不是要坐而论道，闲的。
虽然内心这么想，但是张侍郎啥也没说，只是笑着让他们继续。
听着一群读书人揪着这么几个字反反复复的吵，张侍郎有些无聊了。
在偷偷打了第七个哈切后，张侍郎坐不住了。
说好的文章呢，说好的有意义的讨论呢？
一个个的不知道在干啥。
“天地之间，其犹橐龠与虚而不屈，动而愈出。“
张侍郎一开口，一群读书人们不说话了，纷纷停下来听着他说。
“《庄子·天运》:夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。“
“一切事物都有自身的“中“，而这个“中“都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中“，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中“的办法就叫做“守中“，亦即所谓“中而用之“，这个中即是心中，也就是守仁。”
“又有圣人言：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍;不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。“
“原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数穷，不如守中。意思是：天地与圣人，仁的不复存在。而仁五行属木，五官属目，五季属春，因而可知春季无木，则天地死气，人无目，则内心黑暗。后一句、多闻数穷，不若守于中。即是说、听多了仁的说法，不如心中守仁。道德经对于人道的阐释，即可由仁心初见，而仁者是无战的，亦是无敌的，所以心中守仁，方才宇宙万物都有了灵性。”
“守仁……”
不止是学生，便是大儒门都是第一次听到这个言论，愣愣的思考张侍郎话里的意思。
半晌一个老先生站起来，郑重其事的朝张侍郎行了个礼道：“学生还有一字不明，请张先生不吝赐教。”
“不敢赐教，老先生问就是。”
“天地当真没有仁爱吗？”
“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。哪能说天地不仁？“
是人心不仁啊！
老先生沉默着拱手致谢，然后悄无声息的离开了酒楼。
苏殷抱着手和修罗段言默默的看着这一幕。
“天啊，那么高高在上，哪里会在乎世人。”
苏殷微微一笑，扭过头望着修罗段言道：“你觉不觉得，他很像一个人？”
修罗段言没说话，静静的看着张侍郎。
是啊，他很像一个人。
一个自小在涂山长大的人族，后来为了涂山献上生命的人。
其实那个人比阿殷更像涂山氏的成员，端方典雅，一举一动都能赞一句君子端方。
所以，阿殷很讨厌他，阿殷不是个听话的孩子，常常被他抓到。
可是后来，也是那个人保护了阿殷，让阿殷在那时保下了命。
那时候苏殷问自己，他怕死吗？
他怕，可是那个人也怕啊，他甚至看到那个人眼中的恐惧，可是那个人还是一往无前的挡在他身前。
“阿殷，你要活下来，为整个涂山氏活下来。”
那个人说这句话的时候，心里在想什么呢？
他呀，大概是把整个涂山氏当做生命的人吧？
苏瀛。