这天晚上是最后一夜，热烈的篝火晚会几乎通宵达旦……大家喝酒纵歌，高谈阔论。
浅羽雪不知道自己是不是爱上了劳仑，整个晚上都云里雾里，不知道自己应该去做点什么，好像有种想飞的期盼……
第二天凌晨，父亲竟赶了过来，给大家介绍了日本的立国精神和别具一格的神道教。
最后，父亲说道：“人类是一个整体，相互竞争应该以和平的方式进行。对立方都有自己的理由和依据，不可以予以藐视。现在，世界动荡不安，绝非福音！”
浅羽雪傻站在角落里，默默地看着把脊梁骨挺得笔直的父亲，心里也是肃然起敬……
05
四零年的夏未，浅羽雪以优异的成绩走进耶鲁大学的历史系。
这时，毁灭性的战争已经打了一年，校园里的气氛也显得有些压抑。
劳仑并没有住在学校里，他在给政府的一些机构做事，也在为一些民间组织服务。
半个月后，劳仑给浅羽雪所上的第一课是讨论历史的价值。他首先给出了两句话：一切历史都是思想史，一切历史都是当代史。
说完，劳仑就看到了坐在第一排的浅羽雪，微笑着说：“是叫浅羽雪吧？你能不能就这两个观点，谈一谈自己的理解？”
浅羽雪发现劳仑不仅仅是一个思想深邃和知识渊博的学者，更像一个信念坚定的牧师。
“回……回答老师……”
浅羽雪有一些紧张，刚站起来就听到劳仑善意的提示：“你应该面向自己的同学。”
转过身体，浅羽雪看到好几个男生都在向她挤眉弄眼，身上的紧张情绪也就得到了某种释放：“我们都知道，历史是我们对先辈们有意义的行为所做的记录。这里本身就包含了两点：其一，思想才是有意义行为的主体，所以思想家柯林伍德说，一切历史都是思想史。其二，我们判断意义的标准会随着时代进步而有所改变和完善，所以历史学家克罗奇说，一切历史都是当代史。我的理解就是这样，请劳仑老师和同学们批评。”
教室里竟鸦雀无声，这种现象在美国的大学教室里非常罕见。
劳仑站在浅羽雪的身后又严肃地问了一句：“在你的理解里，什么才算得上进步？”
浅羽雪想了好一阵，一个最基本的概念要把它表述清楚并不容易：“我想历史应该是思想的演绎，没有思想的觉悟就没有历史的进步。”
“何为觉悟？”
谁都怕这样地连续追问，浅羽雪也只好继续说道：“觉悟原来是个佛学上的用语，其意思是无上正道。我是想表达这个意思，我们的思想是一个严密而自成一体的系统，觉悟就是自我完善。”
劳仑示意浅羽雪可以坐下了，并面对教室里的学生们给出了自己的回答：“我们学历史不是去检索陈年旧账，而是要总结前人的成败得失，领悟时代的使命……”
课间，浅羽雪给劳仑递了一张小字条：“在我们的文化里，是不是拥有两部独立的历史叙述系统，一是圣经，二是世俗史？”
劳仑读了这张字条以后，十分肯定地说道：“到目前为止，人类已创造出了三个完全独立的思想体系，也留下了三个完整的历史叙述系统：一是圣经，二是中国的史记和连续近两千年的断代史，三是汗牛充栋而且还在不断书写近代史和当代史。”
浅羽雪不是基督徒，也十分怀疑恶性膨胀的资本积累和紧随其后的疯狂掠夺。